小說–絲綢之路：一部全新的世界史–丝绸之路：一部全新的世界史
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诡神冢
在其巔峰期，長寧是一座炫麗明亮的都市。園林、商海、清真寺、共用值班室，還有校、醫院和慈悲機構，使這座市化爲“堂堂皇皇化學鍍妝飾的、吊起着華壁毯和絲綢絹絲”的佛殿之都。廳堂和款友室計劃得“沉重幽趣。搖椅精製奢華，桌臺便宜惟一，室內裝裱着成色絕佳的中國花插和累累的金銀飾”。底格里斯河逆流而下，近岸滿是宮、華亭和花壇，都是萬戶侯中層大飽眼福的場合；“單面上有千兒八百只划子，毫無例外插着小旗，躍在海面上如暉高揚，將石獅野外尋樂的衆人從一期山色帶往另一個色”。
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榮華的墟、宮殿及大衆的有錢品位及生產力，都讓這座都充溢魔力。熾盛的場面並不侷限於清真小圈子其間，伊斯蘭教徒的禮服走動啓示出延長至所在的貿大路，將貨物、腦筋和人羣都聯誼到了一頭。對一些人來說，這一來寬廣的壯大也帶來了那種發急。公元9世紀40紀元，哈里發瓦提克（al-Wāthiq）特派探險隊，考查他虛設中食人族打破一座城牆的氣象，據稱這堵墉是全知全能的神爲拒抗強悍人而建的。探險隊在一個叫薩拉姆（Sallām）的參謀帶下，歷經近一年半時期的參觀，發回了至於城歷史的舉報。他呈子了城牆維護的上上下下小節：迴護城牆只是件盛事，一番值得用人不疑的眷屬挑升動真格平日檢討，他們每週用錘子叩開城廂兩次，屢屢敲三下並傾聽聲浪，以管保危險。“假諾你把耳朵貼在球門上聽見蜂巢般的愁悶聲響，”一個人上報說，“那就認證祥和。”查驗的主意是讓可以包藏歹心而來的橫暴人明：城廂有人看管，誰也別想穿過。
骨肉相連城垛查考的描畫如此活絡閒事，就連某些地質學家都信得過這次城郭探望電動是一是一留存的，那堵城指的也許說是宣城關——從敦煌以西躋身禮儀之邦的必由之路。實則，有關大地瓦解冰消者發源東方羣山除外的這種想象，起源《新約》《舊約》和《釋典》的講述。憑薩拉姆可否真個做過探險行旅，邊界外頭的脅迫總都是存在的。寰宇分紅了兩半：半數是序次例文明均專優勢的雅利安天底下；半拉子是擾亂禁不住、非分、兇險異樣的圖蘭（Turan）全世界。去過草甸子區域的度假者和雕刻家久留了豁達記載，掌握地表明那幅活着在清真寰宇外的人活動奇，即使他倆在或多或少方向略顯精密，但一來說比起保險。
那陣子最聞名的使者某某叫伊本・法德蘭（Ibn Faḍlān），他曾在10世紀初應黃淮保加爾人（Volga Bulghār）特首的央告，被派往科爾沁處訓詁清真教義。伊本・法德蘭說，該草原部落——她們的版圖跳躍公海大西南母親河河（Volga）與卡馬河（Kama）交界處——的首級層都已經成爲了回教徒，但她倆對回教義的生疏尚地處入境等次。伏爾加保加爾人的主腦表夢想創立一座清真教寺齊頭並進一步唸書尼克松的誘導，但實情迅疾說明，他光是是想搜索幫帶，以周旋甸子上的外羣落。
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相同比下，反倒是北上半路中的識見讓伊本・法德蘭感覺糾結、驚奇和提心吊膽。遊牧民族的餬口顛沛流離，與濰坊和旁場地的都市曲水流觴上下牀。古茲（G̱ẖuzz）是伊本・法德蘭遭遇的率先個部落。“他倆住在現的軍帳裡，每到一下新的端便會重合建。”他塗鴉，“他們健在赤貧，有如落難狗。他們不敬神，行事也不求諸理性。”他還說，“她們在糞便和陰莖後並不漱……（事實上）他們歷來就略用水，便是在冬。”娘兒們不戴面紗。整天黎明，法蘭德同路人和幾個部落當家的坐在聯機，內部一人的老婆也來了。“咱倆話的早晚，她竟明白吾儕的面在私處搔。吾儕用手遮住臉，暗地念着‘耶和華佑’”。她的漢但是對那幅異鄉人的不足爲奇報以開懷大笑。
草原部落的宗教信奇特：一對羣落傾倒蛇，另一個羣落看重魚；還有人尊崇鳥，歸因於他們深信鶴羣的駛來能讓她們在戰爭中贏；有一點人還在頭頸上掛一度木製的陽，出外前會親吻幾下，以求走運。巴什基爾部落（Bas̱ẖgird）是可恥的強行人，她們以仇人的首級爲名品並領導着四處咋呼，他們的風俗善人爲難收下，包吃蝨子、吃跳蟲。伊本・法德蘭曾看見有一番人在衣物上找回一隻跳蟲：“用甲擠死後吞到眼中，其後對我說：寓意好極致！”
哪怕甸子上的食宿令伊本・法德蘭如許的閒人麻煩貫通，但牧戶族和雄居在她倆陽面的遊牧全民族保有逐字逐句的明來暗往。伊斯蘭教在羣落間的狹窄傳說是一番很好的例證，就她們對待信心的作風出示有三反四覆。如在古茲部落，人人揚言本人皈伊斯蘭教徒，也能在得宜局面念出衷心的彌散，“再不給同輩的回教徒預留妙不可言的影象”，法德蘭說。但他也當心到，該署奉屢可是流於內裡。“倘一度人相見了偏袒，指不定着想得到，他會翹首向天，念道bir tengri”，也就是說，他禱告的意中人病皇天安拉（Allah），可騰格里（Tengri），即遊牧民族的上天。
實際，草原羣落的教信教十分繁瑣、尚未合併，遭劫基督教、清真、猶太教、瑣羅亞斯德教以及各種外宗教的反饋。各種教交雜在所有這個詞，多變一種爲難拆解的夾性世界觀。這種飄騷亂、頑固性強的迷信觀，個別是由少少新派伊斯蘭教徒聖者以傳教士的身價帶到的。這些怪異宗旨者以蘇非派（sufi）一鳴驚人，她倆遊蕩於草原羣落，有
時不穿衣服，只戴一副動物的陬；她倆給微生物醫療，以活見鬼的行事和磨牙的懇摯說教排斥人人的屬意。他倆像在勸說人們扭轉教篤信上頭發揚了非同兒戲企圖，水到渠成地將轉播在遼東各地的白蓮教祭司和泛靈論者都收買到了伊斯蘭教帳下。
闡發反饋的還不只是蘇非派。任何來訪者在傳遍宗教向也起到開放性的表意。一份有關淮河保加爾人改教的著錄標明，一位過路的伊斯蘭教徒商賈治好了部落主腦連同愛妻久治不愈的怪症。他倆答允，如果好，她倆就皈他的宗教。生意人給他倆開藥，“今後病好了，他們和富有部落的人都迷信了伊斯蘭教”。這是個鶴立雞羣的迷信特例，即先由魁首和他嫌棄的人收執一種新的教，再小界普及到羣落。
執子之手，將子扛走
爲教信心開闢新的疆城真個能讓四周單于贏得威興我榮，不獨會沾哈里發的賞玩，還要在地方也能取可能的信譽。如，布哈拉的薩曼王朝（Sāmānid）就曾疼愛於推崇伊斯蘭教。她們使喚的解數某個是借鑑釋教禪寺的活法，放開清真教私塾，好端端教育《古蘭經》，而令人矚目於撒切爾聖訓的商議；爲入會者慷慨付出工費，還能作保學員全體。
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只有，芳草原蓋然是正北茫茫，錯滿布蠻人和奇風異俗的嚴酷性地面，也錯回教徒向非山清水秀人羣傳佈教的茫茫之地。伊本・法德蘭所敘的完好無損是一副兇惡人的景況，但骨子裡遊牧民族的飲食起居方法很有秩序、很講治安。不止搬遷無須無原地出境遊，而以便滿足牧畜的待：看待豢養着少量牛羊的他們來說，找回夏枯草富足的大農場不獨能讓羣落走向成就，更重點的是提到到部落的兇險。在前界觀望烏七八糟不勝的光陰法門，在這些草地民族觀望都少不了。